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  • 论奘译观所缘释论之特征

    lsquo;色境’。 　　此随上五识而改也。陈、净、藏三译皆云‘内境’，奘译独改为‘内色’，局限于前五尘，此与护法注释眼等诸识色为依缘者又合...改为‘色根境界’。茍不对勘梵藏本，‘色根’之言固不辨所自来矣。 　　(7)‘内境是识一分’亦改译为‘不离识&...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485866707.html

  • 圣严法师答：一定要看破红尘之后才能学佛吗？

    隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼...

    圣严法师

    学佛群疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11414211661.html

  • 法相宗

    又圆成性是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。(b)舍滥留纯识。虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只...法相宗，因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得我。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。创始人玄奘曾游学印度17年，回国后...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00224143540.html

  • 《唯识二十论》简介

    它说，这好比病目见空华，空华是没有的，凡夫（病目者）执以为真，就是遍计所执。空华虽然没有，但毕竟总有那样一个形象吧，这个形象是属于内还是属于外呢？它说这也是识所变现的，属于识内，不在识外。既然一切统属于识，所谓识的内境，唯识说的根据就建立了。不但如此，它还要人们对唯识的原委有个正确的认识，就是说要知道‘境’是以识为性（本质）的，境不过只是认识的一部分。这样，唯识学说既有了否定（否定外界的真实），又...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06543047192.html

  • 大唐三藏圣教序碑

    松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心...。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。　　夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16125459310.html

  • “五重唯识”观辨析

    性的内境，故仍有境心之别。作为唯识观，虽可观内境，但易与外境混淆，故应舍境而观心。　　第三“摄末归本识”，其中，“本”指识（与心所）之自证分（若是四分说，则还包括证自证分），“末”指由自证分变现的见分...中，遍计所执的外境是“虚”，依他起性和圆成实性是“实”；第二重观中，内境是“虚”，心是“实”；第三重观中，相分和见分是“虚”，识自体（自证分等）是“实”；第四重观中，心所是“虚”，心王（识）是“实”；...

    林国良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222573513.html

  • 论唯识学建立的意趣

    作为“虚妄分别有”的“识”的“虚妄分别境”，其内境（相）外境的性质尚不明确。其实，真正意义上的遍计所执自性应该是被执为实有的外境，而并不是“识”内境（相）。被执为实有的外境的所谓遍计所执自性，当然是要予以破除的，但“识”内境（相）与“识”一并是一种宛然有，是解脱乃至流转的主体，就是不能破的，否则即堕入恶趣空了。但是，由于这里将“识”之“虚妄分别有”表诠为“虚妄分别性”与“虚妄分别境”，内境（相）...

    肖永明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223973534.html

  • 佛七开示

    境现勿喜勿惊：不精进用功则已，如能精进用功，则一定有‘境界’现前。甚么境界呢？一者内境：或是‘理一心’现前，或者‘事一心’现前。二者外境：即是看见极乐世界依正二报的庄严妙相。 　　境界又分二种：一是相似的；二是分证的。先说内境：在精进念佛时，忽然妄想歇落，净心现前，念了一点钟的佛，只觉到一会儿的时间！这就是‘事一心’的境界。可是第二次念佛时，这个境界不来了；这就是相似的，不是分证的。若是分证的境界，则...

    道愿法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08381289768.html

  • 众生“创世”说

    、即胜义谛来理解，它们是第二层面、即世俗谛的假实。首先，这里的假法、实法，都不是外境（心外法）而是内境（心内法），即如《成唯识论述记》（以下简称《述记》）所说：“外境无，内境可有。”　　其次，世俗谛...地位呢？唯识学认为，它只是第八识的相分，属内境而非外境。　　所谓相分，是唯识学的“四分说”中的一个内容。“四分说”就是把每一种识以及每一种心所分为四部分，实际上就是识（包括心所，下同）在认识活动、精神...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480141362.html

  • 试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质

    七识亦各有见相二分。由此看来，二分实质为唯识显现之基本结构。二分概念的产生实是唯识学特有理论的逻辑必然。唯识学否定的只是离识外境，对识内境是承认的。《摄大乘论》在解释依他起相中云：“此中何者依他起相？...万有现象，认为这一切都是阿赖耶识所藏种子的显现，故都称之为识。它们都是依他起，在识内境中有其存在性。　　无相唯识否定见、相二分，但承认心体（自证分）的存在，似乎更多的是对相分的否定。但如果将识内境意义...

    慧仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491241444.html
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